КОЛЛАБ!
Мужское и женское & Телесность
Человек, обособившись от биологической и бессознательной сущности, стал социальным существом — многие аспекты его жизнедеятельности интегрировались в индивидульно психологическое понимание, а также в механизм коллектива таких же людей.
Одним из важнейших социальных апофеозов является дихотомия «Мужское-женское», которая затрагивает продолжение рода, сексуальность как поддержание удовольствия и агрессии, общественную иерархию... Кто мы? Первичное определение помимо имени — половое. Как выглядеть, разговаривать, что допустимо делать... Самосознание себя как мужчины или женщины традиционно определяет большинство проявлений нашего поведения. Допустимо предположить источник такого чувства с первых моментов жизни. И главное средство полового познания — тело.
Тело — «первое слово» индивида. Находясь в утробе и рождаясь, каждый из нас испытал свои первые физические ощущения, спектр боли и наслаждения. В большинстве случаев мы сразу же знакомимся с другим, важным Другим — матерью. От симбиотического слияния до построения первичных отношений любви. Мать, как особый и желаемый объект, выступает либо как эталон своего тела, либо как образец изысканий в будущем. Социальные связи расширяются, дети наблюдают разнообразие окружения. Основной характеристикой всё ещё остаётся то — девочки это или мальчики. Здесь значимую роль играет наблюдаемая сторона — соответствующая устоям одежда, характер и интересы. Но переломным моментом в половом ощущении себя является столкновение с видом тела противоположного пола, когда появляется возможность заметить существенные различия. Мужское и женское тела несомненно родны, но при этом бесконечно различны. Мы способны восхищаться телесностью, воплощать её в творчестве, жить ею. Но возможно ли обрести иную телесность, отвергнув свою? Если человеческая воля — движущая сила и высшее стремление, разве такой вопрос имеет основания для противоречий?
Индивид несёт в себе во всех проявлениях элементы обоих родителей, а значит и двух полов, в таком заключена несомненная локальная метафизика — Анима и Анимус, Инь и Ян... На протяжении всей человеческой истории возникали случаи, разрушающие строгую связь между биологическим полом и психологическим, ментальным. Индуистские боги существуют в единстве двух сущностей, гермафродитизм в этой культуре почитается как особый божественный дар. Третий пол в виде стремления проявлять себя как противоположный - культовая черта индейцев Северной Америки; подобных людей считали обладателями двух душ. Однако неоспорим многолетний факт притеснения тех, кто изменял себя в соответствии с ощущением: позиция большинства религий, психиатрическая стигматизация, насилие. Не все ощущения определены чистой волей, за что приходится расплачиваться страданием от невозможности быть тем, кем хочешь, страданием за попытки жить иначе.
Сегодня в некоторых странах видна ситуация практически полной свободы распоряжения своим телом - от личных рамок и взаимоотношений до юридических аспектов. По крайней мере рамки между «женским» и «мужским» в большинстве случаев утратили прежнюю строгость. Воля отделяется от какой-либо патологии. Несмотря на это, философские и зачастую риторические вопросы не исчерпываются. Истинна и полноценна ли приобретённая телесность по сравнению с той, которая не совершает подобный переход и остаётся цисгендерной? Это вопросы и этического, и эстетического толка, а также касающиеся здоровья.
Рамки, теряя строгость, допускают смешение, полное отвержение. По своей сути любая бинарность попадает под критику за стереотипность и формальность, возможность ригидности. Мы вольны изменятся, и этот процесс динамичен во времени, не правда ли? Квир-теория постулирует индивидуальность сексуального и полового ощущения. Пол и гендер, определяемые здесь как социальные конструкты, в таком случае отвергаются. Не значит ли это, что «мужское» и «женское» допускают исчерпание и рассеивание своих глубоких категорий? Что станет с половыми различиями при возможной эволюции? Тело берёт ответственность не только за рождение, но и за смерть. Социальная изменчивость невообразима, такой импульс имел изначально жизнеутверждающее закрепление, как можно понять из начала рассуждения. А жизнь стремится к смерти, к пустоте...
-Семен Бодрин-
Человек, обособившись от биологической и бессознательной сущности, стал социальным существом — многие аспекты его жизнедеятельности интегрировались в индивидульно психологическое понимание, а также в механизм коллектива таких же людей.
Одним из важнейших социальных апофеозов является дихотомия «Мужское-женское», которая затрагивает продолжение рода, сексуальность как поддержание удовольствия и агрессии, общественную иерархию... Кто мы? Первичное определение помимо имени — половое. Как выглядеть, разговаривать, что допустимо делать... Самосознание себя как мужчины или женщины традиционно определяет большинство проявлений нашего поведения. Допустимо предположить источник такого чувства с первых моментов жизни. И главное средство полового познания — тело.
Тело — «первое слово» индивида. Находясь в утробе и рождаясь, каждый из нас испытал свои первые физические ощущения, спектр боли и наслаждения. В большинстве случаев мы сразу же знакомимся с другим, важным Другим — матерью. От симбиотического слияния до построения первичных отношений любви. Мать, как особый и желаемый объект, выступает либо как эталон своего тела, либо как образец изысканий в будущем. Социальные связи расширяются, дети наблюдают разнообразие окружения. Основной характеристикой всё ещё остаётся то — девочки это или мальчики. Здесь значимую роль играет наблюдаемая сторона — соответствующая устоям одежда, характер и интересы. Но переломным моментом в половом ощущении себя является столкновение с видом тела противоположного пола, когда появляется возможность заметить существенные различия. Мужское и женское тела несомненно родны, но при этом бесконечно различны. Мы способны восхищаться телесностью, воплощать её в творчестве, жить ею. Но возможно ли обрести иную телесность, отвергнув свою? Если человеческая воля — движущая сила и высшее стремление, разве такой вопрос имеет основания для противоречий?
Индивид несёт в себе во всех проявлениях элементы обоих родителей, а значит и двух полов, в таком заключена несомненная локальная метафизика — Анима и Анимус, Инь и Ян... На протяжении всей человеческой истории возникали случаи, разрушающие строгую связь между биологическим полом и психологическим, ментальным. Индуистские боги существуют в единстве двух сущностей, гермафродитизм в этой культуре почитается как особый божественный дар. Третий пол в виде стремления проявлять себя как противоположный - культовая черта индейцев Северной Америки; подобных людей считали обладателями двух душ. Однако неоспорим многолетний факт притеснения тех, кто изменял себя в соответствии с ощущением: позиция большинства религий, психиатрическая стигматизация, насилие. Не все ощущения определены чистой волей, за что приходится расплачиваться страданием от невозможности быть тем, кем хочешь, страданием за попытки жить иначе.
Сегодня в некоторых странах видна ситуация практически полной свободы распоряжения своим телом - от личных рамок и взаимоотношений до юридических аспектов. По крайней мере рамки между «женским» и «мужским» в большинстве случаев утратили прежнюю строгость. Воля отделяется от какой-либо патологии. Несмотря на это, философские и зачастую риторические вопросы не исчерпываются. Истинна и полноценна ли приобретённая телесность по сравнению с той, которая не совершает подобный переход и остаётся цисгендерной? Это вопросы и этического, и эстетического толка, а также касающиеся здоровья.
Рамки, теряя строгость, допускают смешение, полное отвержение. По своей сути любая бинарность попадает под критику за стереотипность и формальность, возможность ригидности. Мы вольны изменятся, и этот процесс динамичен во времени, не правда ли? Квир-теория постулирует индивидуальность сексуального и полового ощущения. Пол и гендер, определяемые здесь как социальные конструкты, в таком случае отвергаются. Не значит ли это, что «мужское» и «женское» допускают исчерпание и рассеивание своих глубоких категорий? Что станет с половыми различиями при возможной эволюции? Тело берёт ответственность не только за рождение, но и за смерть. Социальная изменчивость невообразима, такой импульс имел изначально жизнеутверждающее закрепление, как можно понять из начала рассуждения. А жизнь стремится к смерти, к пустоте...
-Семен Бодрин-
19/20 век
☽
Tenebris Sexualitatis
Сексуальный мир человека не может быть обособлен от атмосферы эпохи, устоев и настроения в ней. Половый акт является локальной алхимией тела, чувств на стыке биологии, психологии, возвышенных и падших чувств. Поэтому все созидательные и разрушительные тенденции способны манифестироваться в интимной жизни.
Мы способны проживать множество жизней в одной как жертвы, как убийцы, свободные и зависимые. В сексе все метафизические процессы находятся в своём апофеозе. Одни вещи относятся к приемлемым, а другие к недопустимым.
Сексуальное извращение не находится внутри души, не содержится в воздухе, оно подобно искре между индивидами и средой. Непостоянность и эфемерность тому доказательство - то, что считалось непростительным грехопадением, сегодня растворено в сфере не просто нормального, а естественного. Но эта преисподняя бессознательного не перестаёт впитывать в себя всё подавленное и отвергнутое. Мы способны увидеть это ретроспективно.
XX век можно считать одним из самых неоднозначных и амбивалентных в истории. Смертельные войны, революции, перестраивание ценностей не обошли стороной личность. Что испытал человек в своей сексуальности? Этот век уместно рассмотреть более масштабно - от XIX века к XXI-ому. Конец века - Fin de siècle - ощущался во всей динамике культурной эволюции. Христианская мораль, идеалы эпох Возрождения и Просвещения никогда не исключали подноготную человеческой сущности. Углубляясь в этот вопрос, мы углубляемся в сами себя.
XIX век. Кажущийся морализм порой мешает понять то, что происходило среди различных кругов населения. Аристократии и приближенным к ним не было эстетически чуждо то, что, согласно актуальной психиатрии того времени, относилось к перверсиям. Среди горожан, крестьян тоже, несомненно, встречался весь спектр извращений, неотделяемый от криминальных проявлений. Особо ценный вклад в освещение и систематизацию этого феномена совершил Рихард Краффт-Эбинг в книге “Половая психопатия”, в которой более половины было уделено именно сексуальной патологии. О таком было уместно писать только на латыни.
Подглядывание за интимными действиями других людей не одобрялось, особенно когда это принимало навязчивые формы - вуайеризм. Есть люди, которые, наоборот, склонны специально демонстрировать подобное - эксгибиционизм.
Садизм и мазохизм, как неразлучная диада, являлись в данном отношении классическими анормальными источниками сексуального удовольствия. Боль, страдание. Как ни странно, но общепринятые телесные наказания, порка, например, были только в угоду этим проявлениям. Данные формы, между прочим, эволюционировали сегодня к форме BDSM-субкультуры. Пик боли и страданий через абсолют к смерти выражается в некрофилии. Запах шелкопряда, мраморность и студенистость тела - безответная и “чистая” некрофилическая любовь.
Влечение способно отделиться от живого объекта в пользу его части. Фетишизм имеет более древнюю и культовую природу, но как раз-таки в данную эпоху это обрело чистый сексуальный подтекст. Вообще категорию “содомия” относились противоестественные влечения - педофилия, зоофилия. В то время к этому ещё причисляли влечение к собственному полу, попытки выразить себя посредством противоположного пола и вести себя как он. Близкородственный инцест, как психотически симбиотическая связь, тоже относился сюда.
Не менее нормальными считались анестезия и парестезия сексуального влечения, ещё не существовало понятий асексуальности или гиперсексуальности. Хотя пуританский идеал воспитания девушек действовал по принципу “лежать и терпеть” - удовольствие исключено, только цель в деторождении. Мужчине позволялось утолять сексуальные желания как дома, так и в борделях. Женщина была лишена таких возможностей.
От этого нужным будет обратиться к работе Зигмунда Фрейда. Он переосмыслил многое из того, что считается перверсией. Первая клиентура - пациентки с истерическими проявлениями - направила его к выводу о том, что психическая патология глубинна и имеет корни в сексуальных проблемах. Все подавления свободы, выражения удовольствия говорили на языке симптомов, играя в театре тела.
Век подходит к концу, человечеству предстоит встретиться с разрушением прежнего уклада жизни. Что делать с без того подавленной на протяжении веков сексуальной природой?
XX век. Больной опыт всё же предоставил каждому из нас представление о правах, которые стремились сделать равными, ещё более естественными и лишёнными негативных ярлыков традиционной морали. Серьёзные и глобальные изменения претерпела психиатрия в вопросе сексуальной жизни. Этому способствовал упомянутый ранее психоанализ, в рамках теории которого интимная жизнь в любом виде не была патологичной, пока не причиняла вред кому-либо. Антипсихиатрическое движение дало задуматься о социальном и культурном контексте расстройств. Казалось бы, сексуальное освобождается. Но при солнечном свете невозможно скрыться от тени. Может быть, в этом суть человека - порождать изнанку всего?
Психиатрическая диагностика наследовала многое из прошлого века. Извращение уместнее называть парафилией - атипическим поведением. Часть общественного осуждения и криминальных стереотипов была сброшена, это нашло отклик в становлении общества массового потребления.
Происходит циркуляция сексуальных желаний через средства развлечений, рекламы. Но не произошло избавления от эксплуатации. Эксплуатируется образ - тело, пол, гендерные стереотипы. Проституция и порнография - прежде всего бизнес, в этом нет квинтэссенции сакрального сексуального чувства. Субъективно, лично, творчески есть риск стать жертвой навязанных обществом идеализированных тенденцией. Ничего не остаётся, кроме как иметь дело с “сексуальностью” - шаблоном, формой, которую можно наполнить подчинением.
Сексуальная сфера, пожалуй, одна из самых уязвимых для разобщения общественности. На рубеже века чётко выделились проблемы коммерции детской сексуальности, рабства на этой основе.
Как видно, сексуальное сохраняет шрамы клейма “извращённости”. Очень сложно говорить об этом в чисто положительном аспекте, чтобы не натолкнуться на чёрный юмор, ханжество или распущенность.
Архетипы аполлоновской сексуальной культуры не подавлены, ведь всегда о себе давали знать чистые либидинозные порывы искусства. Но конфликты общества вынуждают прибегать к сублимации и некоторой доли искажения. Вновь извращение?
Риторический экзистенциальный поиск неизбежен, если учесть, что сексуальность - феноменология всего: до, во время и после полового акта. Столкновение с настоящей пустотой и смертью будет важной главой драмы сексуального, когда категория извращения перейдёт в иную форму, она вполне может стать сущностной.
☼
Lux Sexualitatis
Эрос. Всепроникающее жизненное начало, способное повелевать природой, а в ловком человеческом уме - народами и временем. Действительно, сфера сексуального получила отпечатки многих сторон жизни человека. Первичные культы и табу связаны с ней. Затем можно наблюдать вынесение отношений “дающий-принимающий”, клеймо греха для не-репродуктивных отношений в авраамических религиях...
Антропоцентризм эпохи Возрождения подготовил свободную почву для торжества сексуальности, на это повлияла интеграция Запада и Востока, от чего в общественном сознании стали проявляться контуры гармонии души и тела. Как раз в этой эссенции содержится сексуальность - совокупность физиологического, психологического, обыденного и культурного в индивидуальной и коллективной формах существования людей.
Cogito ergo sum. Материализм с опорой на понимание мира через призму сознания навёл на переосмысление бытия в целом. Сексуальность в данном случае оказалась на пересечении социального и биологического. Рациональный подход с поиском связей и причинности совмещал цели унифицировать сексуальность для лучшего поддержания человеческого генофонда. Унификация и некоторый утилитаризм стали причиной создания нормативов сексуальности ввиду её особого положения в жизни. Нельзя отрицать, что именно нормативный контроль в такой важной цели позволил добиваться в политике, во всём общественном и интимном гендерного равенства.
Бурное течение Эроса уничтожало мнимую мораль полового поведения. Новое время отражалось прежде всего именно от кругов просвещённых. Сложно подвергнуть однозначной критике либертинизм того времени как явление, однако философия нигилистической и гедонистической свободы должна была расшатать цепи скованной сексуальности, сбалансировать её проявления. Мы приближаемся к решающим временам последних столетий.
«В основе всех наших поступков лежат два мотива: желание стать великим и сексуальное влечение». Можно бесконечно спорить с отцом психоанализа, но важность половой идентичности, её ядра и её репрезентации невозможно отрицать. Считается, что с этот момент смены парадигмы в научном мире можно выделять как начало сексологии.
Сексуальная активность - естество человеческой природы, продуктивная сила, искажённая социальными институтами. Примерно такое мы можем слышать от предтечей сексуальной революции - Хэвлок Эллис, Отто Гросс, Вильгельм Райх, графиня Фанни цу Ревентлов... Политика левого толка - от социализма до анархизма - подготовила расцвет широкой, человеческой революции, за счёт трудов и жертв которой сегодня мы способны говорить о сексуальности, изучать её и быть сексуальными самими собой свободно и, что очень важно, культурно. Лишь с недавних лет начала утверждаться культура согласия в сексуальных отношениях, этот акт всегда нёс в себе психологическое таинство. Все мы имеем индивидуальное отношение к половым проявлениям, которое при этом не должно посягать на свободу и безопасность других. Таким образом, сексуальное укрепилось в своей значимости как лично, так и общественно.
На самом деле, если обратиться к сути вездесущего Эроса, сложно не заметить последствия для современной цивилизации без явного осознания истоков при этом - развитие медицины и психологии в поддержании сексуальной жизни, стремление интегрировать понимание психосексуального развития в образовательном процессе, растущее распространение средств гигиены, реализация СМИ.
Возможно ли исполнить заветы Герберта Маркузе - прийти к настоящему либидинозному бытию? Отринуть символ производительности - Прометея - и облачиться в Нарцисса или Орфея - возвести в абсолют творчество, удовлетворение, красоту?
Важно запомнить, что революции никогда не кончаются. Образ жизни в защите свободы, утопическом и не менее критическом поиске через меры создания и разрушения. Сексуальность как феномен давно вышла на мета-уровень существования, скрепив узы метафизики, биологии и общественного сознания.
Сексуальность - revolutio - вечное превращение и переворот. Этот дух в нашем распоряжении - полных пассионарности теле и душе.
Источники:
Зинченко Ю.П. Знаково-символическое опосредствование сексуальной функции в норме и патологии, 2003.
Кащенко Е.А. Психология сексуальности. Учебное пособие к курсу «Психологическое консультирование в сексологии», 2016.
Ellis H. Studies in the Psychology of Sex, 1897 – 1928.
Foucault M. L’Histoire de la sexualité, 1976 – 2018.
Freud S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905.
Gross F. Psychanalyse et revolution, 2011.
Krafft-Ebing R. Psychopathia Sexualis, 1886.
Marcuse H. Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud, 1955.
Pajaczkowska C. Pervesion, 1996.
Reich W. Die Sexualität im Kulturkampf, 1936.
Tathiana Flores Acuña. The Rome Statute’s Sexual Related Crimes: an Appraisal under the Light of International Humanitarian Law (URL: revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/rev-instituto-interamericano-dh/article/view/8196/7351)
Бодрин Семён
автор
СССР
Марксистский феминизм: теория
С приходом марксизма в Россию и первым переводом «Капитала» на русский язык, в общественное сознание постепенно стали проникать новые идеи, меняя закостенелые устои традиционного патриархального общества и образ мышления людей. Все дальнейшие социалистические революционные преобразования совершались именно на базисе философской теории Маркса и Энгельса, поэтому прежде всего для лучшего понимания проблемы женского вопроса в интересующий нас исторический период трех революций и перестройки предлагаю вместе со мной немного разобраться в самой философии марксизма.
Но для начала обозначим основные понятия.
Марксизм − это комплексная теория, в которой политическая, социальная и правовая системы опираются на экономическую, это метод анализа общества, метод диалектического материализма.
Феминистский вопрос − это вопрос о причинах полового неравенства между мужчинами и женщинами, о мужском доминировании над женщинами.
Марксистский феминизм − направление феминизма, видящее основы гендерного неравенства и угнетения женщины в институтах частной собственности и капитализма.
Важно заметить, что для марксизма женский вопрос никогда не был столь важен, как сама проблема классового конфликта, а потому женщины рассматривались лишь как часть рабочего класса по отношению к экономической системе и капиталу, а не по отношению к мужчине. Марксизм не затрагивает, каким образом пол (биологический факт) становится гендером (социальным феноменом). Однако для понимания многих современных феминистских идей было бы полезно разобраться в основных положениях Маркса и Энгельса. Поскольку их подход, подразумевающий невозможность реформирования общества вне исторического и социально-экономического контекста, имеет важное значение для феминистской теории.
Мир никогда не стоит на месте и движется к прогрессу. И ключ к пониманию исторического развития лежит не в идеях индивидуальных прав и свобод, а в их производительной деятельности. Основу для раннего примитивного общества сформировало именно первое совместное действие − производство средств, необходимых для удовлетворения таких базовых потребностей, как пища, жилище, одежда. Усложнение средств производства изменило и социальное разделению труда, а возникновение излишков производства – к появлению института частной собственности, отсюда неравенство и разделение общества на классы. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» отмечает, что второстепенное положение женщины и есть следствие формирования института частной собственности из-за необходимости его передачи по наследству женщиной своим детям, отсюда зависимость от мужчины, контролируемая и навязываемая женщинам моногамия; их угнетение.
В конце концов женщина просто становилась, по сути, такой же собственностью мужа, его рабыней, простым орудием деторождения и удовлетворения его сексуальных потребностей. И путь к освобождению женщин − их участие в наемном труде. Нет частной собственности – нет эксплуатации и угнетения.
В этом и состоит главное отличие буржуазной семьи от семьи пролетариата.
Если женщина работают наравне с мужчиной, став экономически независимой, глава семьи теряет свою власть и патриархальные отношения рушатся.
Также хочется процитировать, как Энгельс рассуждал по поводу отношений полов в будущем, что это станет известно только тогда, «когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий». А что же с домашними обязанностями по хозяйству и детьми? Производительный труд женщин не будет вынуждать их на отказ от домашних обязанностей, поскольку и частное домашнее хозяйство, и уход за детьми, и их воспитание станут общественным делом. Но, к сожалению, последнее не было столь хорошо реализовано в СССР, поэтому там на хрупкие плечи женщины взвалилась двойная ноша − и труд по найму, и общественный труд. Но это уже отдельная тема для второй статьи.
Источники:
Валери Брайсон. Политическая теория феминизма.
Хартман. Несчастливый брак марксизма с феминизмом.
Марксистский феминизм: практика
Временное правительство, созданное после Февральской революции, предоставило женщинам гражданские и политические права, и, когда в октябре 1917 г. Коллонтай стала первой в современной истории женщиной, возглавляющей отдел министерства в качестве комиссара, первой ее задачей была фактическая реализация равноправия. Она добивалась предоставления женщинам полной юридической независимости и равноправия в браке, легализации абортов, устранения понятия «незаконное рождение» как юридической категории и установления принципа равного вознаграждения за труд равной ценности. Она также заложила юридический фундамент для государственного обеспечения охраны здоровья матери и ребенка. Эту программу по охране материнства А.Коллонтай разработала еще до революции и претворила в закон вскоре после Женского конгресса 1918 г. Закон об охране материнства гарантировал полностью оплачиваемый декретный отпуск продолжительностью восемь недель, перерывы на кормление в течение рабочего дня, оборудованные места для отдыха на фабрике, бесплатное дородовое и послеродовое медицинское обслуживание и денежные выплаты. Его выполнение контролировалось Комиссией по охране материнства и детства (Матмлад), созданной при Комиссариате здравоохранения под руководством врача Веры Лебедевой, большевички и революционерки. Широкая сеть роддомов, консультаций, молочных кухонь, яслей и домов матери-и-ребенка, созданная Матмлад, была, наверное, единственным действительно популярным среди российских женщин нововведением советской власти.
С точки зрения лидеров марксизма того времени, марксистская теория уже дала все ясные ответы на женский вопрос, они не были в нем серьезно заинтересованы. Поэтому и оставалось лишь горстке женщин активисток, как раз таких как А.Коллонтай, изучить практическое применение идей социального равенства и обнаружить, что решение женского вопроса, возможно, сложнее, чем предполагалось в классической теории.
Законодательно равенство женщин и мужчин в сферах экономики и образования было действительно закреплено, идеологически это подкреплялось всеобщим убеждением, что женщины наравне с мужчинами способны на великие трудовые свершения, ведь они советские граждане, лучшие, чем кто-либо в мире! Так гласила официальная теория. Однако если сравнить соотношение между уровнем экономической занятости женщин и степенью защитного законодательства в 1920-1930годах, можно заметить высокий уровень женской безработицы. Фактически неравенство в оплате за равный труд все равно сохранялось до 30-х годов.
Первое трудовое законодательство 1918 г. ввело восьмичасовой рабочий день и должность женщин-инспекторов на фабриках, запретило ночные и сверхурочные работы, а также труд на производствах, вредных для женского здоровья, но применение этого закона было нерегулярным. Чиновники в Наркомате труда и профсоюзы были против "чрезмерной" защиты женщин, да и сами женщины-работницы перед лицом безработицы часто предпочитали иметь хотя бы какую-нибудь работу.
Русскую революцию часто считают испытательным полигоном для марксистской теории. Однако по Марксу коммунизм должен был сменить капитализм на мировом уровне. И эта надежда не соответствовала положению, в которое попали русские большевики, захватив власть в конце 1917. Многие западные защитники марксизма утверждали, что в начале ХХ в. в России просто не существовало материальных предпосылок для успешной коммунистической революции.
С точки зрения женского вопроса − недоставало ресурсов, необходимых для освобождения женщин. Конечно, были предприняты серьезные попытки воплотить на практике марксистскую теорию, но до идеала это было далеко. В конечном счете в Советском Союзе женский вопрос решен не был, но идеи и опыт тех ранних лет все еще имеют значение.
Источники:
Валери Брайсон. Политическая теория феминизма.
Ричард Стайтс. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860-1930.
С приходом марксизма в Россию и первым переводом «Капитала» на русский язык, в общественное сознание постепенно стали проникать новые идеи, меняя закостенелые устои традиционного патриархального общества и образ мышления людей. Все дальнейшие социалистические революционные преобразования совершались именно на базисе философской теории Маркса и Энгельса, поэтому прежде всего для лучшего понимания проблемы женского вопроса в интересующий нас исторический период трех революций и перестройки предлагаю вместе со мной немного разобраться в самой философии марксизма.
Но для начала обозначим основные понятия.
Марксизм − это комплексная теория, в которой политическая, социальная и правовая системы опираются на экономическую, это метод анализа общества, метод диалектического материализма.
Феминистский вопрос − это вопрос о причинах полового неравенства между мужчинами и женщинами, о мужском доминировании над женщинами.
Марксистский феминизм − направление феминизма, видящее основы гендерного неравенства и угнетения женщины в институтах частной собственности и капитализма.
Важно заметить, что для марксизма женский вопрос никогда не был столь важен, как сама проблема классового конфликта, а потому женщины рассматривались лишь как часть рабочего класса по отношению к экономической системе и капиталу, а не по отношению к мужчине. Марксизм не затрагивает, каким образом пол (биологический факт) становится гендером (социальным феноменом). Однако для понимания многих современных феминистских идей было бы полезно разобраться в основных положениях Маркса и Энгельса. Поскольку их подход, подразумевающий невозможность реформирования общества вне исторического и социально-экономического контекста, имеет важное значение для феминистской теории.
Мир никогда не стоит на месте и движется к прогрессу. И ключ к пониманию исторического развития лежит не в идеях индивидуальных прав и свобод, а в их производительной деятельности. Основу для раннего примитивного общества сформировало именно первое совместное действие − производство средств, необходимых для удовлетворения таких базовых потребностей, как пища, жилище, одежда. Усложнение средств производства изменило и социальное разделению труда, а возникновение излишков производства – к появлению института частной собственности, отсюда неравенство и разделение общества на классы. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» отмечает, что второстепенное положение женщины и есть следствие формирования института частной собственности из-за необходимости его передачи по наследству женщиной своим детям, отсюда зависимость от мужчины, контролируемая и навязываемая женщинам моногамия; их угнетение.
В конце концов женщина просто становилась, по сути, такой же собственностью мужа, его рабыней, простым орудием деторождения и удовлетворения его сексуальных потребностей. И путь к освобождению женщин − их участие в наемном труде. Нет частной собственности – нет эксплуатации и угнетения.
В этом и состоит главное отличие буржуазной семьи от семьи пролетариата.
Если женщина работают наравне с мужчиной, став экономически независимой, глава семьи теряет свою власть и патриархальные отношения рушатся.
Также хочется процитировать, как Энгельс рассуждал по поводу отношений полов в будущем, что это станет известно только тогда, «когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий». А что же с домашними обязанностями по хозяйству и детьми? Производительный труд женщин не будет вынуждать их на отказ от домашних обязанностей, поскольку и частное домашнее хозяйство, и уход за детьми, и их воспитание станут общественным делом. Но, к сожалению, последнее не было столь хорошо реализовано в СССР, поэтому там на хрупкие плечи женщины взвалилась двойная ноша − и труд по найму, и общественный труд. Но это уже отдельная тема для второй статьи.
Источники:
Валери Брайсон. Политическая теория феминизма.
Хартман. Несчастливый брак марксизма с феминизмом.
Марксистский феминизм: практика
Временное правительство, созданное после Февральской революции, предоставило женщинам гражданские и политические права, и, когда в октябре 1917 г. Коллонтай стала первой в современной истории женщиной, возглавляющей отдел министерства в качестве комиссара, первой ее задачей была фактическая реализация равноправия. Она добивалась предоставления женщинам полной юридической независимости и равноправия в браке, легализации абортов, устранения понятия «незаконное рождение» как юридической категории и установления принципа равного вознаграждения за труд равной ценности. Она также заложила юридический фундамент для государственного обеспечения охраны здоровья матери и ребенка. Эту программу по охране материнства А.Коллонтай разработала еще до революции и претворила в закон вскоре после Женского конгресса 1918 г. Закон об охране материнства гарантировал полностью оплачиваемый декретный отпуск продолжительностью восемь недель, перерывы на кормление в течение рабочего дня, оборудованные места для отдыха на фабрике, бесплатное дородовое и послеродовое медицинское обслуживание и денежные выплаты. Его выполнение контролировалось Комиссией по охране материнства и детства (Матмлад), созданной при Комиссариате здравоохранения под руководством врача Веры Лебедевой, большевички и революционерки. Широкая сеть роддомов, консультаций, молочных кухонь, яслей и домов матери-и-ребенка, созданная Матмлад, была, наверное, единственным действительно популярным среди российских женщин нововведением советской власти.
С точки зрения лидеров марксизма того времени, марксистская теория уже дала все ясные ответы на женский вопрос, они не были в нем серьезно заинтересованы. Поэтому и оставалось лишь горстке женщин активисток, как раз таких как А.Коллонтай, изучить практическое применение идей социального равенства и обнаружить, что решение женского вопроса, возможно, сложнее, чем предполагалось в классической теории.
Законодательно равенство женщин и мужчин в сферах экономики и образования было действительно закреплено, идеологически это подкреплялось всеобщим убеждением, что женщины наравне с мужчинами способны на великие трудовые свершения, ведь они советские граждане, лучшие, чем кто-либо в мире! Так гласила официальная теория. Однако если сравнить соотношение между уровнем экономической занятости женщин и степенью защитного законодательства в 1920-1930годах, можно заметить высокий уровень женской безработицы. Фактически неравенство в оплате за равный труд все равно сохранялось до 30-х годов.
Первое трудовое законодательство 1918 г. ввело восьмичасовой рабочий день и должность женщин-инспекторов на фабриках, запретило ночные и сверхурочные работы, а также труд на производствах, вредных для женского здоровья, но применение этого закона было нерегулярным. Чиновники в Наркомате труда и профсоюзы были против "чрезмерной" защиты женщин, да и сами женщины-работницы перед лицом безработицы часто предпочитали иметь хотя бы какую-нибудь работу.
Русскую революцию часто считают испытательным полигоном для марксистской теории. Однако по Марксу коммунизм должен был сменить капитализм на мировом уровне. И эта надежда не соответствовала положению, в которое попали русские большевики, захватив власть в конце 1917. Многие западные защитники марксизма утверждали, что в начале ХХ в. в России просто не существовало материальных предпосылок для успешной коммунистической революции.
С точки зрения женского вопроса − недоставало ресурсов, необходимых для освобождения женщин. Конечно, были предприняты серьезные попытки воплотить на практике марксистскую теорию, но до идеала это было далеко. В конечном счете в Советском Союзе женский вопрос решен не был, но идеи и опыт тех ранних лет все еще имеют значение.
Источники:
Валери Брайсон. Политическая теория феминизма.
Ричард Стайтс. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860-1930.
Дёмина Александра
автор
Жизнь советских женщин
Советская власть наделила женщин большим количеством прав. Женщины могли трудиться и быть активными членами общества, могли иметь представительство в структурах власти, хотя в основном не допускались к вершинам – в руководящие органы партии. Идеология того времени имитировала гендерное равноправие, однако социализм все же был ориентирован на мужчин.
При этом сдвиг общественной точки зрения в женском вопросе был колоссальным. Нельзя не упомянуть о большом вкладе деятельниц этого периода, в частности таких женщин, как А. Коллонтай, Н. Крупская, И. Арманд. Теории Александры Коллонтай оказали огромное влияние на советское общество. Брак стал равноправным союзом основанном на товариществе, а процедура заключения брака стала гражданским делом, церковные обряды ушли в прошлое. Строились сады, ясли, сильно упростился бракоразводный процесс, легализовали медицинские аборты. Некоторые законы о семье даже частично ущемляли права мужчин, например упростилась процедура установления отцовства и свелась к письменному заявлению матери.
Можно сказать, что традиционное понимание семьи рушилось, патриархальный уклад жизни был частично подорван. Частное становилось общим и внутри семьи, Луначарский писал об образе «общественной матери», которая готова вскормить не только своего ребенка, но и чужого, и высмеивал «мещанские инстинкты матери-единоличницы».
Также Коллонтай затрагивала аспекты половой морали, она осуждала бездуховную половую связь, но при этом была против ханжества и выстраивала образ свободной любви-товарищества, говорила о важности содержания чувства. Однако негативным следствием перемен общества было повышение безответственности и ослабление моральных норм, что вызывало беспокойство у правящей верхушки.
Куда больше деятелям партии нравились идеи, например, врача и психолога А. Залкинда. В его работах таких как «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата» он призывает женщину отказаться от красоты и женственности, ведь это не имеет смысла в социалистическом обществе. «Бессильная хрупкость» женщины не выгодна экономически и политически, женщина должна физиологически приближаться к мужчинам.
Залкинд критиковал и Коллонтай, утверждая, что та уделяет слишком много внимания вопросам сексуальности, так как это провоцирует рост индивидуалистических начал в людях, а это не помогает им строить социалистическое общество.
«Очень боюсь, при культе «крылатого эроса» у нас будут плохо строиться аэропланы» - писал Залкинд.
По его идее, класс должен вмешиваться в половую жизнь своих сограждан в интересах революции, так как некоторые аспекты половой жизни вредят созданию социалистического общества. Все должно быть целесообразно главенствующим идеям революции.
Еще одним критиком передовой женщины в трудах Коллонтай был Мануильский, который говорил, что женщина, пахнущая аммиачными испарениями детских пеленок - куда более нравственная. Так передовые люди того времени и не объяснили, в чем новизна половой морали, ханжество продолжало также цвести. А вопросы свободы любви заменялись вопросами семейного долга. Сожительство считалось аморальным, а брак, зарегистрированный ЗАГС, оценивался хорошо.
Хоть и в информационном поле ходили идеи высвобождения советской женщины из кухонного рабства, реализация этих идей была не на высоте и все также домашние дела и уход за ребёнком были прерогативой женщины, мужское участие на практике часто было минимальным.
Революционный романтизм начал угасать, эмансипация была совершена, женщина освобождена – по мнению власти.
В 30-е сильно сменился вектор восприятия женщины: она равноправный член общества, но вот от обязанности рожать её никто не освобождал, это вопрос общественный, государственный, но не личный. Возвращаются идеи о милой, нежной женственности, которые странным образом сочетались со стахановскими рекордами. В то время как социалистический строй более-менее укрепился, правительство стало тщательнее ограничивать свободу частной жизни – запретили аборты по желанию женщины, усложнился бракоразводный процесс. Все эти изменения сильно противоречили изначальным планам, шли вразрез с марксистскими теориями об освобождении женщин. Результатом стал рост подпольных абортов, стала выше материнская смертность, ухудшилось положение женщин в незарегистрированных браках.
Цвела «двойная занятость» женщины, а ее свободное, личное время приравнивалось ко времени в котором она посвящала себя семье. Домашние обязанности не сократились и в последующие годы.
Конституция 1936 г. провозглашала равноправие, но – интересный момент – равноправие измерялось уровнем вовлеченности в общественную работу, производство. При этом женщины преимущественно находились на более низких должностях и зарабатывали меньше.
Вновь упростили бракоразводный процесс, легализовали аборт, восстановили смешанное образование. Символом эпохи стала работающая женщина-мать, она повысила свой социальный статус, стала получать высшее образование, многие профессии стали открытыми. Мужчин все также не ориентировали на равное разделение домашних обязанностей. Быт, а также попытки сбалансировать работу и дом оставались личными делами женщины.
Из положительных моментов: была создана обширная система социальных гарантий в сферах материнства, а на уровне политическом для представительства женщин во власти была введена негласная квота в 30%.
Этот период также любопытно проанализировать с точки зрения женских образов в таких известных журналах того времени, как «Крестьянка» и «Работница». Изображения в журналах демонстрировали 2 крайности женской телесности - с одной стороны, типичная рабочая/крестьянка на заводах или в полях сильная, с мужеподобной внешностью, а с другой стороны, культурный типаж - ухоженная, в красивой одежде, с украшениями и прочими признаками материального достатка. Второй типаж на страницах журнала встречался реже и больше появлялся, когда речь шла о высоких постах и привилегированных слоях населения. Однако наличие такого типажа показательно, потому что демонстрировало существовавшее расслоение общества. При этом сами статьи журналов активно пишут про всеобщее равенство и что нет таких понятий как «престижные» и «непристижные» профессии. В журналах также было много образов нейтральных и был непонятен социальный статус или вид деятельности, к которой изображенная относится. Также в журналах часто показывают домохозяек в красивых и уютных квартирах - тем самым вроде как продвигая образ «женщины дома», хотя в это же время в обществе актуальны идеи, что загруженность домашней работой - то, с чем стоит бороться. Героини журналов занимаются рукоделием, готовят, ухаживают за детьми.
Интерес к моде и красоте возрос после войны, когда в социалистическое пространство попали зарубежные фильмы, а дефицит мужчин привел к растущей конкуренции среди женщин - в журналах активнее появляются рекомендации следить за внешним видом, выкройки и секреты красоты. Эта тенденция будет набирать обороты и в годы перестройки.
Источники:
20-е – начало
Советская власть наделила женщин большим количеством прав. Женщины могли трудиться и быть активными членами общества, могли иметь представительство в структурах власти, хотя в основном не допускались к вершинам – в руководящие органы партии. Идеология того времени имитировала гендерное равноправие, однако социализм все же был ориентирован на мужчин.
При этом сдвиг общественной точки зрения в женском вопросе был колоссальным. Нельзя не упомянуть о большом вкладе деятельниц этого периода, в частности таких женщин, как А. Коллонтай, Н. Крупская, И. Арманд. Теории Александры Коллонтай оказали огромное влияние на советское общество. Брак стал равноправным союзом основанном на товариществе, а процедура заключения брака стала гражданским делом, церковные обряды ушли в прошлое. Строились сады, ясли, сильно упростился бракоразводный процесс, легализовали медицинские аборты. Некоторые законы о семье даже частично ущемляли права мужчин, например упростилась процедура установления отцовства и свелась к письменному заявлению матери.
Можно сказать, что традиционное понимание семьи рушилось, патриархальный уклад жизни был частично подорван. Частное становилось общим и внутри семьи, Луначарский писал об образе «общественной матери», которая готова вскормить не только своего ребенка, но и чужого, и высмеивал «мещанские инстинкты матери-единоличницы».
Также Коллонтай затрагивала аспекты половой морали, она осуждала бездуховную половую связь, но при этом была против ханжества и выстраивала образ свободной любви-товарищества, говорила о важности содержания чувства. Однако негативным следствием перемен общества было повышение безответственности и ослабление моральных норм, что вызывало беспокойство у правящей верхушки.
Куда больше деятелям партии нравились идеи, например, врача и психолога А. Залкинда. В его работах таких как «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата» он призывает женщину отказаться от красоты и женственности, ведь это не имеет смысла в социалистическом обществе. «Бессильная хрупкость» женщины не выгодна экономически и политически, женщина должна физиологически приближаться к мужчинам.
Залкинд критиковал и Коллонтай, утверждая, что та уделяет слишком много внимания вопросам сексуальности, так как это провоцирует рост индивидуалистических начал в людях, а это не помогает им строить социалистическое общество.
«Очень боюсь, при культе «крылатого эроса» у нас будут плохо строиться аэропланы» - писал Залкинд.
По его идее, класс должен вмешиваться в половую жизнь своих сограждан в интересах революции, так как некоторые аспекты половой жизни вредят созданию социалистического общества. Все должно быть целесообразно главенствующим идеям революции.
Еще одним критиком передовой женщины в трудах Коллонтай был Мануильский, который говорил, что женщина, пахнущая аммиачными испарениями детских пеленок - куда более нравственная. Так передовые люди того времени и не объяснили, в чем новизна половой морали, ханжество продолжало также цвести. А вопросы свободы любви заменялись вопросами семейного долга. Сожительство считалось аморальным, а брак, зарегистрированный ЗАГС, оценивался хорошо.
Хоть и в информационном поле ходили идеи высвобождения советской женщины из кухонного рабства, реализация этих идей была не на высоте и все также домашние дела и уход за ребёнком были прерогативой женщины, мужское участие на практике часто было минимальным.
30-е – миф о равноправии
Революционный романтизм начал угасать, эмансипация была совершена, женщина освобождена – по мнению власти.
В 30-е сильно сменился вектор восприятия женщины: она равноправный член общества, но вот от обязанности рожать её никто не освобождал, это вопрос общественный, государственный, но не личный. Возвращаются идеи о милой, нежной женственности, которые странным образом сочетались со стахановскими рекордами. В то время как социалистический строй более-менее укрепился, правительство стало тщательнее ограничивать свободу частной жизни – запретили аборты по желанию женщины, усложнился бракоразводный процесс. Все эти изменения сильно противоречили изначальным планам, шли вразрез с марксистскими теориями об освобождении женщин. Результатом стал рост подпольных абортов, стала выше материнская смертность, ухудшилось положение женщин в незарегистрированных браках.
Цвела «двойная занятость» женщины, а ее свободное, личное время приравнивалось ко времени в котором она посвящала себя семье. Домашние обязанности не сократились и в последующие годы.
Конституция 1936 г. провозглашала равноправие, но – интересный момент – равноправие измерялось уровнем вовлеченности в общественную работу, производство. При этом женщины преимущественно находились на более низких должностях и зарабатывали меньше.
40-е, 50-е, 60-е – либерализация
Вновь упростили бракоразводный процесс, легализовали аборт, восстановили смешанное образование. Символом эпохи стала работающая женщина-мать, она повысила свой социальный статус, стала получать высшее образование, многие профессии стали открытыми. Мужчин все также не ориентировали на равное разделение домашних обязанностей. Быт, а также попытки сбалансировать работу и дом оставались личными делами женщины.
Из положительных моментов: была создана обширная система социальных гарантий в сферах материнства, а на уровне политическом для представительства женщин во власти была введена негласная квота в 30%.
Этот период также любопытно проанализировать с точки зрения женских образов в таких известных журналах того времени, как «Крестьянка» и «Работница». Изображения в журналах демонстрировали 2 крайности женской телесности - с одной стороны, типичная рабочая/крестьянка на заводах или в полях сильная, с мужеподобной внешностью, а с другой стороны, культурный типаж - ухоженная, в красивой одежде, с украшениями и прочими признаками материального достатка. Второй типаж на страницах журнала встречался реже и больше появлялся, когда речь шла о высоких постах и привилегированных слоях населения. Однако наличие такого типажа показательно, потому что демонстрировало существовавшее расслоение общества. При этом сами статьи журналов активно пишут про всеобщее равенство и что нет таких понятий как «престижные» и «непристижные» профессии. В журналах также было много образов нейтральных и был непонятен социальный статус или вид деятельности, к которой изображенная относится. Также в журналах часто показывают домохозяек в красивых и уютных квартирах - тем самым вроде как продвигая образ «женщины дома», хотя в это же время в обществе актуальны идеи, что загруженность домашней работой - то, с чем стоит бороться. Героини журналов занимаются рукоделием, готовят, ухаживают за детьми.
Интерес к моде и красоте возрос после войны, когда в социалистическое пространство попали зарубежные фильмы, а дефицит мужчин привел к растущей конкуренции среди женщин - в журналах активнее появляются рекомендации следить за внешним видом, выкройки и секреты красоты. Эта тенденция будет набирать обороты и в годы перестройки.
Источники:
О. И Кирьянова Журнальные образы женщин и социальные ценности в СССР послевоенного десятилетия // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. 2007. №3 (8). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhurnalnye-obrazy-zhenschin-i-sotsialnye-tsennosti-v-sssr-poslevoennogo-desyatiletiya-1 (дата обращения: 27.06.2022).
Мирошниченко Мария Ильинична Развитие первой советской гендерной модели в первой половине 1930-х гг // Вестник ЮУрГУ. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2016. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-pervoy-sovetskoy-gendernoy-modeli-v-pervoy-polovine-1930-h-gg (дата обращения: 27.06.2022).
Старуш Моника Владимировна «Женский вопрос» без ответа: эволюция проблемы в советской России в 1920 – 1930-е гг // Вестник УРАО. 2011. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskiy-vopros-bez-otveta-evolyutsiya-problemy-v-sovetskoy-rossii-v-1920-1930-e-gg (дата обращения: 27.06.2022).
Скорнякова Светлана Сергеевна ИСТОРИЯ ГЕНДЕРНОГО РАВНОПРАВИЯ В РОССИИ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД // Россия в глобальном мире. 2014. №4 (27). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-gendernogo-ravnopraviya-v-rossii-v-sovetskiy-period (дата обращения: 27.06.2022)
Новиков Сергей Геннадьевич Воспитание половой морали советской молодёжи: ретроспективный взгляд на дискуссии 1920-х годов // Историко-педагогический журнал. 2012. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vospitanie-polovoy-morali-sovetskoy-molodyozhi-retrospektivnyy-vzglyad-na-diskussii-1920-h-godov (дата обращения: 27.06.2022).
Голод Сергей Исаевич Трансформация эротико-эмоциональных отношений молодежи на протяжении XX в // ЖССА. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-erotiko-emotsionalnyh-otnosheniy-molodezhi-na-protyazhenii-xx-v (дата обращения: 27.06.2022).
Советский стиль!
Экономисты смотрели на моду как на препятствие социализма. Мода неудобна для планового производства и распределения одежды.
Это, в частности, отобразилось на приоритетах модной индустрии, советскую моду характеризовала массовость, унификация и ценовая доступность. Также не было места для индивидуализма и экстравагантности, одежда в первую очередь должна была быть функциональной.
Однако мода в СССР была, и ее центром был ОДМО (общесоюзный дом моделей одежды), который был основан в 1944 году, на Кузнецком мосту – улице моды, в доме 14.
Экономисты смотрели на моду как на препятствие социализма. Мода неудобна для планового производства и распределения одежды.
Это, в частности, отобразилось на приоритетах модной индустрии, советскую моду характеризовала массовость, унификация и ценовая доступность. Также не было места для индивидуализма и экстравагантности, одежда в первую очередь должна была быть функциональной.
Однако мода в СССР была, и ее центром был ОДМО (общесоюзный дом моделей одежды), который был основан в 1944 году, на Кузнецком мосту – улице моды, в доме 14.
У советской моды было множество препятствий, и в первую очередь – ориентировка на плановую экономику страны. Коллекции разрабатывались на 2 года вперед, легкая промышленность была неразвитой, а качественных тканей было крайне мало. Художники-модельеры были в ситуации, когда их разработки даже близко могли быть не похожи на итоговое изделие, потому что не было точного понимания, найдется ли фурнитура, ткань для воплощения задуманного. А если на эскизе появляется какой-то новый замок, пуговица - нужно было колоссальное количество подразделений и производств обойти, чтобы возможность такое сделать появилась.
Одна из известных историй которая хорошо иллюстрирует данную ситуацию. Александр Игманд руководил мужским направлением в ОДМО и был модельером Брежнева, и когда Брежневу захотелось куртку на кнопках – это стало гигантской проблемой, потому что кнопок или машинок по их установке просто не было в стране.
У советской моды не было возможности выходить в массы, и найти ее можно было только в стенах ОДМО. Несмотря на то, что модный дом гастролировал по России с миссией внедрения социалистической моды в ряды колхозников, фабричных работников, жителей провинций, больших успехов они не добились. Работа на внедрение была тяжелой, но хорошо оплачивалась.
Также ОДМО выпускал «Журнал мод» который, правда, до 80-х не походил на привычный для нас модный журнал, ограничивался кратким описанием и фотографиями. Одним из важных событий для советского стиля был «Конгресс мод» – событие, в котором собирались модные организации социалистических стран и вырабатывали дальнейшую концепцию «стиля социализма будущего». Есть некоторые упоминания и о библиотеке при ОДМО, в которой можно было увидеть иностранные модные журналы, но выносить их или копировать что-то оттуда было запрещено и дальнейшая судьба этой библиотеки неизвестна.
Моделей в СССР не было – были демонстраторы, и их профессия считалась непрестижной, им платили, как уборщицам, и, соответственно, в демонстраторы в основном шли те, кто действительно любил модную индустрию. Косметику, чулки и прочие необходимые вещи манекенщицы закупали сами, прически и макияж тоже делали самостоятельно.
Однако для масс этот мир был далек, швейные фабрики в основном были консервативны и пренебрегали течениям моды. Качество изделий оставляло желать лучшего, а доступ хотя бы к хорошим тканям был только у избранных. Люди прибегали к услугам ателье, которые были перегружены и там также качество изделий оставляло желать лучшего.
Характерным примером может служить письмо читательницы в газете «Известия»:
«В одном из московских ателье взялись ей сшить платье. И шили его три месяца. Шесть примеров выдержала самоотверженная заказчица! А когда убедилась, что платье испорчено, попросила вернуть деньги. Собралась, как водится, комиссия. «Комиссия — пишет нам читательница, — вместо того, чтоб разбираться в браке, начала критический разбор моей фигуры. Получилось так, что моя фигура не соответствует платью...».
Концепция советского вкуса в период оттепели заключалась в простоте, удобстве, чувстве меры. В женских журналах высмеивают «вычурную одежду». В фильмах 50-х одежда является выразительным инструментом, чтобы показать героев хороших и плохих. Сдержанные, скромные вещи, которые не акцентируют внимание на фигуре – персонажи положительные, высокоморальные. В то время как модные костюмы, сложные прически, макияж и украшения встречаются у героев с сомнительными моральными принципами и становятся частью недостойного, аморального образа жизни.
Социалистическая мода строилась на простоте и скромности, и это отличает ее от буржуазного стиля. Также в то время существовал негласный запрет на брюки у женщин в обычной жизни, брюки были для работы, активного отдыха, дома, но не для нахождения в приличных общественных местах, и такая ситуация могла быть даже в 70-е когда особенно нравственные соотечественники могли женщину в брюках не пускать в общественные места.
Советский опыт предыдущих поколений продолжает оказывать на нас влияние и сейчас. Годы дефицита, жестких рамок морали вылились в жажду шика и пристрастие к зарубежным лейблам. Пик этого явления пришелся на 1990-е–2000-е и сейчас продолжает оказывать влияние на постсоветское общество.
Источники:
Одна из известных историй которая хорошо иллюстрирует данную ситуацию. Александр Игманд руководил мужским направлением в ОДМО и был модельером Брежнева, и когда Брежневу захотелось куртку на кнопках – это стало гигантской проблемой, потому что кнопок или машинок по их установке просто не было в стране.
У советской моды не было возможности выходить в массы, и найти ее можно было только в стенах ОДМО. Несмотря на то, что модный дом гастролировал по России с миссией внедрения социалистической моды в ряды колхозников, фабричных работников, жителей провинций, больших успехов они не добились. Работа на внедрение была тяжелой, но хорошо оплачивалась.
Также ОДМО выпускал «Журнал мод» который, правда, до 80-х не походил на привычный для нас модный журнал, ограничивался кратким описанием и фотографиями. Одним из важных событий для советского стиля был «Конгресс мод» – событие, в котором собирались модные организации социалистических стран и вырабатывали дальнейшую концепцию «стиля социализма будущего». Есть некоторые упоминания и о библиотеке при ОДМО, в которой можно было увидеть иностранные модные журналы, но выносить их или копировать что-то оттуда было запрещено и дальнейшая судьба этой библиотеки неизвестна.
Моделей в СССР не было – были демонстраторы, и их профессия считалась непрестижной, им платили, как уборщицам, и, соответственно, в демонстраторы в основном шли те, кто действительно любил модную индустрию. Косметику, чулки и прочие необходимые вещи манекенщицы закупали сами, прически и макияж тоже делали самостоятельно.
Однако для масс этот мир был далек, швейные фабрики в основном были консервативны и пренебрегали течениям моды. Качество изделий оставляло желать лучшего, а доступ хотя бы к хорошим тканям был только у избранных. Люди прибегали к услугам ателье, которые были перегружены и там также качество изделий оставляло желать лучшего.
Характерным примером может служить письмо читательницы в газете «Известия»:
«В одном из московских ателье взялись ей сшить платье. И шили его три месяца. Шесть примеров выдержала самоотверженная заказчица! А когда убедилась, что платье испорчено, попросила вернуть деньги. Собралась, как водится, комиссия. «Комиссия — пишет нам читательница, — вместо того, чтоб разбираться в браке, начала критический разбор моей фигуры. Получилось так, что моя фигура не соответствует платью...».
Концепция советского вкуса в период оттепели заключалась в простоте, удобстве, чувстве меры. В женских журналах высмеивают «вычурную одежду». В фильмах 50-х одежда является выразительным инструментом, чтобы показать героев хороших и плохих. Сдержанные, скромные вещи, которые не акцентируют внимание на фигуре – персонажи положительные, высокоморальные. В то время как модные костюмы, сложные прически, макияж и украшения встречаются у героев с сомнительными моральными принципами и становятся частью недостойного, аморального образа жизни.
Социалистическая мода строилась на простоте и скромности, и это отличает ее от буржуазного стиля. Также в то время существовал негласный запрет на брюки у женщин в обычной жизни, брюки были для работы, активного отдыха, дома, но не для нахождения в приличных общественных местах, и такая ситуация могла быть даже в 70-е когда особенно нравственные соотечественники могли женщину в брюках не пускать в общественные места.
Советский опыт предыдущих поколений продолжает оказывать на нас влияние и сейчас. Годы дефицита, жестких рамок морали вылились в жажду шика и пристрастие к зарубежным лейблам. Пик этого явления пришелся на 1990-е–2000-е и сейчас продолжает оказывать влияние на постсоветское общество.
Источники:
Виниченко Ирина Владимировна «Советская мода» в контексте социально-экономической и культурной жизни СССР 1950-60-х годов // ОНВ. 2008. №3 (67). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovetskaya-moda-v-kontekste-sotsialno-ekonomicheskoy-i-kulturnoy-zhizni-sssr-1950-60-h-godov (дата обращения: 26.06.2022).
Виниченко Ирина Владимировна, Гмырак Анна Николаевна Концепция советского вкуса в моде и потребительской культуре периода «Оттепели» // ОНВ. 2011. №5 (101). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-sovetskogo-vkusa-v-mode-i-potrebitelskoy-kulture-perioda-ottepeli (дата обращения: 26.06.2022).
Blueprint; Тим Ильясов; “Общественный дом моделей одежды от А до Я”
«Борьба с индивидуализмом в советской моде»
Мода часто может быть одним из инструментов манипулирования массами, поэтому через нее удобно рассматривать идеологию какого-либо исторического временного промежутка.
Эпоха СССР порождает такое новое явление, как «советский человек».
Советский человек – человек коллектива, ставит общее выше частного, развит духом и телом. А индивидуализм, материальные ценности сопоставляются с Западом, противопоставляются духовности и, соответственно, порицаются.
В послевоенное время в стране наступает тотальная нищета и разруха, в это же время в кино демонстрируют красивую жизнь и от несоответствия действительности и кино в конце 40-х и по 60-е вытекает такое молодежное движение, как «стиляги».
Американский исследователь советской культуры К. Рот-Ай пишет, что стиляг «тащили в комитет комсомола или в отделение милиции, насильно стригли, отбирали или портили их одежду, фотографировали для разгромных статей в прессе и стендов типа “Они позорят наш город”».
Борьба со стилягами была борьбой с капиталистическими ценностями. И хоть уделять много внимания своей внешности было пошлостью, показателем поверхностности, кажется, что основной причиной такой негативной реакции общественности была направленность на Запад, подражание стиляг иностранцам. Так как в это же время существовали и советские «дома мод» на которые ссылались как на образец для подражания молодежи.
«Бог с ними... Дело не в фасонах. Но беда в том, что эдакий хлыщ или подобная модница стараются выглядеть иностранцами на нашей улице» - Лев Кассиль; советский писатель.
Общественная реакция выражалась в активном конструировании в СМИ негативного образа любителей самовыражения и западной моды. Впервые термин «стиляги» появляется в выпуске сатирического издания «Крокодил», который, по иронии судьбы, поспособствовал популяризации этой субкультуры.
Карикатуры, фельетоны, гневные статьи, кино, исправительные беседы с молодежью, ограничения из разряда «не пустить в приличное место» и прочие методы публичного осуждения взращивали в людях боязнь самовыражения, укрепляли как норму вторжение в частную жизнь общественности.
Однако в конце 60-х власть потерпела поражение в этой идеологической борьбе и модные тенденции стиляг становились нормой и переходили в систему массового фабричного пошива, что приоткрыло дверь для молодежи в сторону самовыражения и личной свободы.
Литература:
Виниченко Ирина Владимировна, Найманханова Жанна Максутовна, Штиб Кристина Александровна, Курманова Лилия Ринатовна Отношение советского общества к появлению альтернативной моды // ОНВ. 2013. №1 (115). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnoshenie-sovetskogo-obschestva-k-poyavleniyu-alternativnoy-mody (дата обращения: 26.06.2022).
Мода часто может быть одним из инструментов манипулирования массами, поэтому через нее удобно рассматривать идеологию какого-либо исторического временного промежутка.
Эпоха СССР порождает такое новое явление, как «советский человек».
Советский человек – человек коллектива, ставит общее выше частного, развит духом и телом. А индивидуализм, материальные ценности сопоставляются с Западом, противопоставляются духовности и, соответственно, порицаются.
В послевоенное время в стране наступает тотальная нищета и разруха, в это же время в кино демонстрируют красивую жизнь и от несоответствия действительности и кино в конце 40-х и по 60-е вытекает такое молодежное движение, как «стиляги».
Американский исследователь советской культуры К. Рот-Ай пишет, что стиляг «тащили в комитет комсомола или в отделение милиции, насильно стригли, отбирали или портили их одежду, фотографировали для разгромных статей в прессе и стендов типа “Они позорят наш город”».
Борьба со стилягами была борьбой с капиталистическими ценностями. И хоть уделять много внимания своей внешности было пошлостью, показателем поверхностности, кажется, что основной причиной такой негативной реакции общественности была направленность на Запад, подражание стиляг иностранцам. Так как в это же время существовали и советские «дома мод» на которые ссылались как на образец для подражания молодежи.
«Бог с ними... Дело не в фасонах. Но беда в том, что эдакий хлыщ или подобная модница стараются выглядеть иностранцами на нашей улице» - Лев Кассиль; советский писатель.
Общественная реакция выражалась в активном конструировании в СМИ негативного образа любителей самовыражения и западной моды. Впервые термин «стиляги» появляется в выпуске сатирического издания «Крокодил», который, по иронии судьбы, поспособствовал популяризации этой субкультуры.
Карикатуры, фельетоны, гневные статьи, кино, исправительные беседы с молодежью, ограничения из разряда «не пустить в приличное место» и прочие методы публичного осуждения взращивали в людях боязнь самовыражения, укрепляли как норму вторжение в частную жизнь общественности.
Однако в конце 60-х власть потерпела поражение в этой идеологической борьбе и модные тенденции стиляг становились нормой и переходили в систему массового фабричного пошива, что приоткрыло дверь для молодежи в сторону самовыражения и личной свободы.
Литература:
Виниченко Ирина Владимировна, Найманханова Жанна Максутовна, Штиб Кристина Александровна, Курманова Лилия Ринатовна Отношение советского общества к появлению альтернативной моды // ОНВ. 2013. №1 (115). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnoshenie-sovetskogo-obschestva-k-poyavleniyu-alternativnoy-mody (дата обращения: 26.06.2022).
Шумакова Елена
автор
Проституция как социальный институт.
Проституция некоторыми учеными трактуется как утрата морально-нравственных ориентиров. Эта работа на себя, для которой не нужны инвестиции. Она завлекает быстрыми и относительно легкими деньгами.
Рассмотрим этот феномен в СССР.
Но сначала стоит сказать, что отношения полов в СССР можно описать формулой. Бракосочетание- оплодотворение- роды. Как это должно было происходить пары решали сами. Осуждался секс вне брака и неофициальное сожительство. В гости к друг другу ходить было непринято. Нужно было учиться, учиться и еще раз учиться. В новом советском обществе женщина и мужчины были равноправными строителями коммунизма.
В Советском союзе тема секса не обсуждалась (ни на экране, ни в рекламе). Парочки, целовавшиеся на улице, могли получить выговор.
Образ проституции считался чуждым общественным понятиям. Советский гражданин не мог понять как леди, воспитанные на лучших примерах, читая те же книги, смотря те же фильмы, учась в такой же школе как и все, становились проститутками. Где женская честь, достоинство советского человека?
Проституция рассматривается как несовместимый феномен с советской идеологией. Ночные бабочки могут позволить себе отдых на курортах несколько раз в год, дорогую заграничную косметику и одежду. Распутницы пошатывают морально-нравственный строй общества.
Образ жизни секс-работниц не совмещается ни с традиционной ролью женщины- матери, ни с честной труженицей. Распутницы ломают границы между частным и публичным. Под удар становится и экономическая система, в которой обычным гражданам нужно постоянно работать и продвигаться по карьерной лестнице, в то время как жрицы любви ведут пышный образ жизни. На обратной стороне медали лежат: наркомания, алкоголизм, преступность, венерические заболевания, возможно, не сбывшиеся девичьи мечты о счастливой, настоящей любви.
Советские авторы считают, что секс- работницы- это неразумные насекомые, социальные отходы и их мораль заключается в животных инстинктах.
Проституция- это болезнь, которая гниёт на социальном теле, это влияние Запада, это бессилие закона.
Но создается впечатление, что на торговлю своим телом закрывали глаза.
В 1954 году, когда ООН подписал конвенцию о борьбе с торговлей людьми и эксплуатацией проституток, то в СССР говорили, что даже предпосылок не существует для поддержания данного вопроса, так как считалось, что в скором времени женщины, занимающиеся данным делом, выберут другую профессию, полезную для социалистического общества. Но на деле проститутки даже наказание не могли понести, потому что закона об это не было.
Но в годы перестройки вновь заговорили о данном социальном феномене. И когда журналисты решили вынести социальный бич на публику с целью обратить на это внимание, то столкнулись с проблемой, что не могут подобрать слова. Однако к началу 1970 года на ровне со словом «интим» в общественности свободно гуляли производные термины от слова «секс» такие как: «сексопатолог», «сексология». Это отражает уровень развития научных и медицинских знаний об интимной жизни.
Бум проституции случился на 90-е годы, в период кризиса безработицы и бедности. Подорванный социальный строй, сломлены морально-нравственные ориентиры- неплохая среда для развития проституции.
Торговля своим телом на столько расцвела, что стала иметь свою жесткую структуру.
Девушки приезжали в столицу, чтобы встать на панель (хоть как-то заработать денег на жизнь). Сутенеры находили «новых работниц» на вокзалах, расспрашивали о проблемах, предоставляли жилье, одежду, мало кто отказывался или сбегал. Через некоторое время «работодатели» ставили ультиматум или отдать деньги за все предоставленные услуги или работать на них.
Проституция полыхала разнообразием: от уличных (простых) проституток до валютных, говорящих на нескольких языках, имеющих хорошее образование и в общем являющихся неплохим дополнением на вечер для солидного мужчины.
Проститутками часто становились не девочки, не достигшие 18 лет. Дочерей из маргинальных семей часто забирали на панель за небольшую уплату родителям. Спрос на несовершеннолетних был выше, поэтому они не редко бывали избиты своими «коллегами» постарше за отнятых клиентов.
Из всего вышесказанного вытекают темы:
1. Проституция как давно сложившиеся отношения, укоренившийся социальный институт, который нельзя искоренить из общества даже жесткой идеологической системой.
2. Идея отношения к своему телу.
3. Проституция- то, что нужно порицать?
Есть разные варианты почему проституция появилась и жива до сих пор, как к ней относится, но единого мнения нет на данный момент, к нему еще идти и идти.
Источники:
Статья " Что не так с проституцией?: дискурс печатных СМИ эпохи перестройки." Автор: Даниил Владимирович Жайворонок.
Статья "Переопределение границ между трудом, удовольствием и насилием: секс-работа как особый вид неформальной занятости." Автор: Нартова Надежда Андреевна, Крупец Яна Николаевна
Статья "Интердевочка: образная концепция национально культурной просиитуции в эпоху мировозренческих трансформаций советского общества."
Статья "Легализация проституции: "за" и "против." " Автор: С. Л. Панов.
Проституция некоторыми учеными трактуется как утрата морально-нравственных ориентиров. Эта работа на себя, для которой не нужны инвестиции. Она завлекает быстрыми и относительно легкими деньгами.
Рассмотрим этот феномен в СССР.
Но сначала стоит сказать, что отношения полов в СССР можно описать формулой. Бракосочетание- оплодотворение- роды. Как это должно было происходить пары решали сами. Осуждался секс вне брака и неофициальное сожительство. В гости к друг другу ходить было непринято. Нужно было учиться, учиться и еще раз учиться. В новом советском обществе женщина и мужчины были равноправными строителями коммунизма.
В Советском союзе тема секса не обсуждалась (ни на экране, ни в рекламе). Парочки, целовавшиеся на улице, могли получить выговор.
Образ проституции считался чуждым общественным понятиям. Советский гражданин не мог понять как леди, воспитанные на лучших примерах, читая те же книги, смотря те же фильмы, учась в такой же школе как и все, становились проститутками. Где женская честь, достоинство советского человека?
Проституция рассматривается как несовместимый феномен с советской идеологией. Ночные бабочки могут позволить себе отдых на курортах несколько раз в год, дорогую заграничную косметику и одежду. Распутницы пошатывают морально-нравственный строй общества.
Образ жизни секс-работниц не совмещается ни с традиционной ролью женщины- матери, ни с честной труженицей. Распутницы ломают границы между частным и публичным. Под удар становится и экономическая система, в которой обычным гражданам нужно постоянно работать и продвигаться по карьерной лестнице, в то время как жрицы любви ведут пышный образ жизни. На обратной стороне медали лежат: наркомания, алкоголизм, преступность, венерические заболевания, возможно, не сбывшиеся девичьи мечты о счастливой, настоящей любви.
Советские авторы считают, что секс- работницы- это неразумные насекомые, социальные отходы и их мораль заключается в животных инстинктах.
Проституция- это болезнь, которая гниёт на социальном теле, это влияние Запада, это бессилие закона.
Но создается впечатление, что на торговлю своим телом закрывали глаза.
В 1954 году, когда ООН подписал конвенцию о борьбе с торговлей людьми и эксплуатацией проституток, то в СССР говорили, что даже предпосылок не существует для поддержания данного вопроса, так как считалось, что в скором времени женщины, занимающиеся данным делом, выберут другую профессию, полезную для социалистического общества. Но на деле проститутки даже наказание не могли понести, потому что закона об это не было.
Но в годы перестройки вновь заговорили о данном социальном феномене. И когда журналисты решили вынести социальный бич на публику с целью обратить на это внимание, то столкнулись с проблемой, что не могут подобрать слова. Однако к началу 1970 года на ровне со словом «интим» в общественности свободно гуляли производные термины от слова «секс» такие как: «сексопатолог», «сексология». Это отражает уровень развития научных и медицинских знаний об интимной жизни.
Бум проституции случился на 90-е годы, в период кризиса безработицы и бедности. Подорванный социальный строй, сломлены морально-нравственные ориентиры- неплохая среда для развития проституции.
Торговля своим телом на столько расцвела, что стала иметь свою жесткую структуру.
Девушки приезжали в столицу, чтобы встать на панель (хоть как-то заработать денег на жизнь). Сутенеры находили «новых работниц» на вокзалах, расспрашивали о проблемах, предоставляли жилье, одежду, мало кто отказывался или сбегал. Через некоторое время «работодатели» ставили ультиматум или отдать деньги за все предоставленные услуги или работать на них.
Проституция полыхала разнообразием: от уличных (простых) проституток до валютных, говорящих на нескольких языках, имеющих хорошее образование и в общем являющихся неплохим дополнением на вечер для солидного мужчины.
Проститутками часто становились не девочки, не достигшие 18 лет. Дочерей из маргинальных семей часто забирали на панель за небольшую уплату родителям. Спрос на несовершеннолетних был выше, поэтому они не редко бывали избиты своими «коллегами» постарше за отнятых клиентов.
Из всего вышесказанного вытекают темы:
1. Проституция как давно сложившиеся отношения, укоренившийся социальный институт, который нельзя искоренить из общества даже жесткой идеологической системой.
2. Идея отношения к своему телу.
3. Проституция- то, что нужно порицать?
Есть разные варианты почему проституция появилась и жива до сих пор, как к ней относится, но единого мнения нет на данный момент, к нему еще идти и идти.
Источники:
Статья " Что не так с проституцией?: дискурс печатных СМИ эпохи перестройки." Автор: Даниил Владимирович Жайворонок.
Статья "Переопределение границ между трудом, удовольствием и насилием: секс-работа как особый вид неформальной занятости." Автор: Нартова Надежда Андреевна, Крупец Яна Николаевна
Статья "Интердевочка: образная концепция национально культурной просиитуции в эпоху мировозренческих трансформаций советского общества."
Статья "Легализация проституции: "за" и "против." " Автор: С. Л. Панов.
Серебрякова Елизавета
автор
Подписывайтесь на телеграмм-канал проекта «Телесность»!
*если вы находитесь на нашем сайте, то для перехода в телеграмм-канал просто нажмите на qr-код :)
*если вы находитесь на нашем сайте, то для перехода в телеграмм-канал просто нажмите на qr-код :)
