Место женщины в религии античности
Гера, Афина, Афродита.. наверняка эти имена известны вам еще с детства из древнегреческой мифологии.
Доля женщин-богинь в греческом пантеоне достигает рекордного числа по сравнению с другими языческими народами.
Так почему тогда женщины в Древней Греции занимали такое низкое положение в обществе?
Давайте разбираться.
В греческой мифологии акту возникновения всего человечества и в частности полов не уделяется особого внимания и пишется об этом достаточно кратко: боги-олимпийцы создали людей. От золотого к железному веку порода людей портилась, и жизнь их становилась все более безрадостной. После потопа, в котором, согласно греческому мифу, спаслись Девкалион и Пирра, уцелевшая чета восстанавливает человеческий род из камней: из брошенных Девкалионом камней появлялись мужчины, Пиррой – женщины. Симметрия полов в момент их сотворения ни в чем не нарушалась.
В диалоге Платона «Пир» есть басня, или притча, вложенная в уста Аристофана, предлагающая еще одну греческую версию происхождении полов. Согласно ей мужчина и женщина произошли от разделения двуполых чудовищ-андрогинов. Зевс разрубил их, чтобы умерить силу представляющих угрозу для богов чудовищ. Человек изначально, пока он не найдет свою половину, ущербен. Пол появляется как половина целого, и нет намека на неполноценность какой-либо половины.
Но по какой-то причине к классическому периоду в
греческой культуре утвердилась женофобия, на практике она проявилась в полном подчинении женщины мужчине. Греки относились к женщине презрительно и считали ее существом неполноценным, более низким, находящимся на полпути между человеком (т.е. мужчиной) и животным или рабом, каковой тоже рассматривался как скот. Подобные оценки утверждались в
медицинской, философской, художественной литературе: в работах Гесиода, Гиппократа, Аристотеля, Платона Аристофана, Семонида Аморгского. Чего стоит, например, пассаж о женщинах из «Законов» Платона, желавшего в своем идеальном государстве устроить общие трапезы (сисситии), и для женщин в том числе,
и весьма сомневавшегося в успехе этого предприятия:
«Как же не возбудит смеха чья-нибудь попытка на самом деле заставить женщин на людях, у всех на виду принимать пищу и питье? Ведь нет ничего, к чему женский пол относился бы с большим отвращением, чем к этому. Женщины привыкли жить, укрывшись в тени, если насильно вытащить их на свет, они станут оказывать всякое сопротивление и победят законодателя».
Трудно понять чего здесь больше: презрения или искреннего изумления перед несовершенной женской природой. В глазах Платона женщина выглядит этаким пугливым зверьком среди людей- мужчин. И это не самая уничижительная характеристика женщин. В том, что женская природа хуже мужской, что женский пол уродился «слабым, скрытным, лукавым», Платон не сомневается, как не сомневался в этом и Аристотель.
Семонид Аморгосский, пожалуй, превзошел всех, утверждая, что женщина – существо, напичканное пороками и не имеющее души. Рефреном в его произведении звучат слова: «Зло величайшее Зевс в женщинах явил!» Женские пороки, они же и ее типичные черты, – это, по мнению мужчин, прожорливость, трусость, слабость, изнеженность, леность, похотливость, ненасытность «в делах Афродиты».
Из такой оценки женщины в древнегреческом обществе вытекает и роль женщины в вопросе религии.
Женщина не обладала равными с мужчиной возможностями общения с божеством.
Как указал П. Брюле, женщина у греков служит весьма специфическим средством доступа к богам. Грек рассуждал так: женщины более низки, дики и необузданны. Язык их религиозных ритуалов – варварский, дикий, жестокий, это язык необузданных вакханалий, погруженной в транс пифии. Но этот язык особенный, его лучше слышит Бог. Женщина как главный элемент ритуала – лишь орудие, которое служит мужчине в политических целях – помогает сохранять государство. Женщины участвовали в культе Деметры. Исключительной прерогативой женщин являлся
экстатический культ Диониса, в котором раз в год участвовали не только жены свободных граждан, но и чужестранки, рабыни. Женщины были также пифиями – прорицательницами.
Шанс остаться в истории был только у гетер, то есть женщин, ведущих свободный, независимый образ жизни, публичных женщин высшего уровня.
Имена и истории, связанные со знаменитыми гетерами, и обрывки стихов Сапфо - вот все, что осталось от реально существующих в
Древней Греции женщин. Скудость исторических свидетельств о женщинах является полной противоположностью реальности греческих мифов. В мифах действуют яркие полнокровные блистательные женские образы: Елена, Пенелопа, пророчица Кассандра, волшебница Медея, девушки - жертвенницы Ифигения, Макария, верная родовой морали и дочернему долгу Антигона. Это представляет собой некую загадку. Возможно, контраст объясняется тем, что мифы складывались в более раннюю эпоху, когда женщина занимала более достойное положение. Полной противоположностью
анонимным и приниженным реально существующим эллинкам являются женщины - богини – мудрые, властные красавицы Гера, Афродита, Афина. Греческие мужчины соглашались чтить женщин только в облике чудесных богинь. Пренебрежительное отношение к
божествам женского рода отсутствует.
К сожалению, на данный момент существует слишком мало информации,чтобы узнать точную причину такого расхождения в отношении греков к женщинам - богиням и земным женщинам.
Доля женщин-богинь в греческом пантеоне достигает рекордного числа по сравнению с другими языческими народами.
Так почему тогда женщины в Древней Греции занимали такое низкое положение в обществе?
Давайте разбираться.
В греческой мифологии акту возникновения всего человечества и в частности полов не уделяется особого внимания и пишется об этом достаточно кратко: боги-олимпийцы создали людей. От золотого к железному веку порода людей портилась, и жизнь их становилась все более безрадостной. После потопа, в котором, согласно греческому мифу, спаслись Девкалион и Пирра, уцелевшая чета восстанавливает человеческий род из камней: из брошенных Девкалионом камней появлялись мужчины, Пиррой – женщины. Симметрия полов в момент их сотворения ни в чем не нарушалась.
В диалоге Платона «Пир» есть басня, или притча, вложенная в уста Аристофана, предлагающая еще одну греческую версию происхождении полов. Согласно ей мужчина и женщина произошли от разделения двуполых чудовищ-андрогинов. Зевс разрубил их, чтобы умерить силу представляющих угрозу для богов чудовищ. Человек изначально, пока он не найдет свою половину, ущербен. Пол появляется как половина целого, и нет намека на неполноценность какой-либо половины.
Но по какой-то причине к классическому периоду в
греческой культуре утвердилась женофобия, на практике она проявилась в полном подчинении женщины мужчине. Греки относились к женщине презрительно и считали ее существом неполноценным, более низким, находящимся на полпути между человеком (т.е. мужчиной) и животным или рабом, каковой тоже рассматривался как скот. Подобные оценки утверждались в
медицинской, философской, художественной литературе: в работах Гесиода, Гиппократа, Аристотеля, Платона Аристофана, Семонида Аморгского. Чего стоит, например, пассаж о женщинах из «Законов» Платона, желавшего в своем идеальном государстве устроить общие трапезы (сисситии), и для женщин в том числе,
и весьма сомневавшегося в успехе этого предприятия:
«Как же не возбудит смеха чья-нибудь попытка на самом деле заставить женщин на людях, у всех на виду принимать пищу и питье? Ведь нет ничего, к чему женский пол относился бы с большим отвращением, чем к этому. Женщины привыкли жить, укрывшись в тени, если насильно вытащить их на свет, они станут оказывать всякое сопротивление и победят законодателя».
Трудно понять чего здесь больше: презрения или искреннего изумления перед несовершенной женской природой. В глазах Платона женщина выглядит этаким пугливым зверьком среди людей- мужчин. И это не самая уничижительная характеристика женщин. В том, что женская природа хуже мужской, что женский пол уродился «слабым, скрытным, лукавым», Платон не сомневается, как не сомневался в этом и Аристотель.
Семонид Аморгосский, пожалуй, превзошел всех, утверждая, что женщина – существо, напичканное пороками и не имеющее души. Рефреном в его произведении звучат слова: «Зло величайшее Зевс в женщинах явил!» Женские пороки, они же и ее типичные черты, – это, по мнению мужчин, прожорливость, трусость, слабость, изнеженность, леность, похотливость, ненасытность «в делах Афродиты».
Из такой оценки женщины в древнегреческом обществе вытекает и роль женщины в вопросе религии.
Женщина не обладала равными с мужчиной возможностями общения с божеством.
Как указал П. Брюле, женщина у греков служит весьма специфическим средством доступа к богам. Грек рассуждал так: женщины более низки, дики и необузданны. Язык их религиозных ритуалов – варварский, дикий, жестокий, это язык необузданных вакханалий, погруженной в транс пифии. Но этот язык особенный, его лучше слышит Бог. Женщина как главный элемент ритуала – лишь орудие, которое служит мужчине в политических целях – помогает сохранять государство. Женщины участвовали в культе Деметры. Исключительной прерогативой женщин являлся
экстатический культ Диониса, в котором раз в год участвовали не только жены свободных граждан, но и чужестранки, рабыни. Женщины были также пифиями – прорицательницами.
Шанс остаться в истории был только у гетер, то есть женщин, ведущих свободный, независимый образ жизни, публичных женщин высшего уровня.
Имена и истории, связанные со знаменитыми гетерами, и обрывки стихов Сапфо - вот все, что осталось от реально существующих в
Древней Греции женщин. Скудость исторических свидетельств о женщинах является полной противоположностью реальности греческих мифов. В мифах действуют яркие полнокровные блистательные женские образы: Елена, Пенелопа, пророчица Кассандра, волшебница Медея, девушки - жертвенницы Ифигения, Макария, верная родовой морали и дочернему долгу Антигона. Это представляет собой некую загадку. Возможно, контраст объясняется тем, что мифы складывались в более раннюю эпоху, когда женщина занимала более достойное положение. Полной противоположностью
анонимным и приниженным реально существующим эллинкам являются женщины - богини – мудрые, властные красавицы Гера, Афродита, Афина. Греческие мужчины соглашались чтить женщин только в облике чудесных богинь. Пренебрежительное отношение к
божествам женского рода отсутствует.
К сожалению, на данный момент существует слишком мало информации,чтобы узнать точную причину такого расхождения в отношении греков к женщинам - богиням и земным женщинам.
Латрицкая Елизавета
автор
