Мужское и женское в Средние века
Женщина – тьма, а мужчина – свет? Какого представление мужского и женского в Средневековье?
Давайте для начала отметим, что особое сильное воздействие на формирование мировоззрения людей в целом и представлений о природе мужчин и женщин оказывало христианское вероучение, расцвет которого как раз пришелся на эпоху Средневековья. Именно сквозь эту призму проходили в Средние века основные философские учения.Проанализировав некоторые религиозно-философские и литературные тексы, можно выявить три основных способа оценки женщины в Средневековье, из которых сложились определенные модели: женщина как виновница грехопадения Ева, женщина как добродетельная мать Христа Мария, женщина как Прекрасная Дама и объект куртуазной любви.
Также нужно отметить, что женское ассоциировалось, в первую очередь, с плотским, телесным, то есть, низшим по своей природе, а мужское с духовным, высшим, божественным.
Идеи Аристотеля воспринял впоследствии философ Высокого Средневековья Фома Аквинский, считавший античного мыслителя своим учителем. Так же, как и Аристотель, Фома Аквинский утверждал неравную ценность мужчины и женщины, считая женщину «неудавшимся мужчиной», то есть, существом низшим и несовершенным. Единственный смысл и оправдание существования женщины философ видел в ее детородной функции: «Надо было создать женщину, чтобы, как было сказано в писании, помочь мужчине … воспроизводить себя».
А что нам говорит ирландский философ Иоанн Скотт Эриугена? Он также видел причину грехопадения в Еве, но отмечал ее вину косвенно и соотносил именно чувственное и разумное, связывая первое с женской природой. Иоанн также писал, что само слово «чувство» в греческом языке женского рода, а слово «разумное» мужского. В своем трактате «О разделении природы» Эриугена называет Еву эмоциональной частью природы Адама, отделившейся от его мужской разумной природы при сотворении. Но проблема, как считает Эриугена в том, что Ева была создана во время сна Адама, и этот «сон разума» ушел в сторону чувств, что уже считалось слабостью. Таким образом, причиной грехопадения здесь становится победа «женской чувственности» над «мужской рациональностью», в соответствии с чем женское оценивается как опасное, уводящее с предписанного Богом пути. Вместе с тем, что интересно, в данной концепции противопоставлено феминное и маскулинное по принципу бинарной оппозиции: Эриугена готов был признавать изначальную целостность человеческой природы, представленную соединением мужского и женского.
Стоит отметить, что также в Средневековье существовали приверженцы радикальных женоненавистнический взглядов. Считалось, что женщина — это тьма, с который в принципе лучше не связываться и не вступать ни в какие контакты. И под таким веянием в XV веке появляется знаменитая книга инквизиторов Генриха Крамера и Якоба Шпренгера «Молот ведьм». Ее авторы считают, что женщина более склонна к колдовству и сделкам с дьяволом, чем мужчина, поскольку она лжива, неразумна, безвольна, склонна к плотским наслаждениям и от природы слишком слаба, чтобы сопротивляться страстям.
Но как бы парадоксально это не было, существовали в Средневековье и другие воззрения на проблему женского. Мы знаем, что христианское вероучение сделало греховной одну женщину Еву, но подняло другую – мать Христа Марию – на недосягаемую высоту. Согласно церковной догматике, Мария была избрана Богородицей, поскольку являлась лучшей из людей на Земле, а также, она была наивысшим созданием из всех, включая ангелов.
Рассмотрим еще одно видение женщины. Ближе к 16 веку в атмосфере рыцарства и аристократии культ Девы Марии был преобразован в культ поклонения Прекрасной Даме, который реализовывался в куртуазной любви, описанной в любовной поэзии рыцарей и трубадуров той эпохи. Куртуазная любовь была вещью неоднозначной в христианской догматике. Она являлась новой формой любви между мужчиной и женщиной и, исходя из поэтических текстов, представляло собой такую модель: молодой неженатый рыцарь влюблялся в Даму, часто именно замужнюю и при помощи подвигов во имя нее старался добиться ответного проявления чувства. Конечно, рыцарь хотел обладать любимой дамой, но интересно, что все-таки акценты делались именно на платонических любовных переживания и на ожидании общения с любимой. И такая концепция не так сильно противоречила вере. И что здесь важно отметить: такие отношения дали начало новой традиции обращения с женщиной, а именно «Обычаи куртуазной любви в значительной мере ослабили насилие и грубость в сексуальном поведении мужчин… Мужчины начали понимать, что женщина — это не только тело, что нужно сперва завоевать ее сердце, заручиться ее согласием, что следует признать за женщиной наличие особых достоинств» (Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции//Одиссей. М.,1990.).
Загвозкина Екатерина
автор
