"Муж есть глава жены"-слова Апостола Павла, характеризующие патриархальный характер семьи в Средние века.

Серебрякова Елизавета

Раскрывая данную тему, следует сказать, что в Средние века религия имела ведущую позицию в формировании мировоззрения людей. Люди верили в знаки судьбы, магию, колдовство, говорящие имена: «как корабль назовешь, так он и поплывет».
Религия пронизывала все сферы жизни общества и взаимоотношения между мужчиной и женщиной не стали исключением. Библия -один из главных источников идеалов и нравственности того времени. Именно она послужила основой для создания образов мужчины и женщины. В обществе того времени гласило правило, что если женщину что-то интересует, то она должна это спрашивать только у своего мужчины дома и повиноваться ему. Как и в античной Греции горожанки были прикованы к домашнему очагу, не могли позволить себе посмеяться и поболтать с кем-либо на улице, не должны были смотреть по сторонам. Эти правила выглядели контрастно по сравнению со «свободой», которую имела знатная дама. Их «свобода» скорее всего связана с передачей титулов, а затем и имущества от своих мужей, которые часто гибли на войне или на торговых путях. Но даже получив такие права, женщина оставалась пассивным посредником передачи наследства.
 Мужчина же самодостаточен, а женщина создана для мужчины. Их взаимоотношения напоминают отношения «учителя» и «ученика». Мужчина в Средневековье не только обладает всеми правами, но и представляет из себя человека чести, достоинства, отваги, смелости одним словом -рыцаря.
Так как и в бракосочетание церковь играла не последнюю роль, то в браке главной целью было деторождение, а также было важно оказывать помощь и поддержку друг другу. «Греховное вожделение» недопустимо в семейных отношениях. Супруги не должны слишком горячо любить друг друга, плотские отношения продолжают считаться греховными. Поэтому были популярны дома терпимости. В поместьях магнатов начиная с XVI в. имелись "голубятни" - дома служанок, удовлетворявшие специфические запросы сеньоров. 
Дискриминация по половому признаку в средневековой Европе достаточно отчетливо проступает в большинстве литературных произведениях, описывающих горожанку. В многочисленных фарсах1 было принято изображать женщину в роли глупой, сварливой, жадной, жестокой и распутной жены. Не случайно действие многих фарсов сконцентрировано на личной жизни горожан, на сфере их семейных отношений. Так, с весьма негативной стороны предстает
Анекдот о семейной жизни, который настолько стал привычным для нашего времени, что мало кто задумывается откуда тянутся его корни. Появлением эти анекдоты во многом обязаны тому, что почти с рождения опыт мужчины и женщины различен. Несхожесть впечатлений, представлений об окружающем мире во многом является источником непонимания между мужчиной и женщиной, конфликтов и курьезных ситуаций. Эта проблема всех времен и эпох.
Вот, к примеру, перед нами героиня фарса «Лохань» — в образе злой жены, которая заездила покладистого Жакимо, поручив ему все домашние обязанности. К «несчастьям» простофили невозможно отнестись всерьез, не только из-за жанра данного произведения, но и по той простой причине, что все вышеперечисленные поручения, которые кажутся ему очень тяжелыми и утомительными, являются обычной, повседневной работой женщины. Ирония на эту тему не является редкостью и в наши дни, вследствие чего мужчина в некоторых анекдотах выглядит слабым и неприспособленным к жизни, а женщина смело и уверенно берет на себя многие чисто мужские функции.
Настоящий мужчина за свою жизнь должен построить дом, посадить дерево и воспитать сына. А настоящая женщина должна выполнить эти три желания мужчины.
Представления о полном подчинении жены мужу выворачиваются наизнанку: хозяин дома подвергается побоям со стороны сварливой жены.

Однако этим качества женщин, на которые обращают внимание в фарсах, не ограничиваются. Например, в фарсе «Бедный Жуан», героиня данного произведения ветрена, она—модница, и у постоянно работающего мужа не хватает денег на ее наряды. Но этот женский образ лишен ярко выраженных негативных, грубых черт, напротив, героиня настолько мила, кокетлива, привлекательна, что ее капризность предстает как вполне простительная черта. Герой фарса «бедный» не потому, что его жена распутна или жадная. Жуан попал под женский каблук потому, что его жена — красивая и изящная кокетка, в которую он без памяти влюблен. А ее больше волнует не душевное состояние мужа, а не помята ли у нее прическа, все ли в порядке с нарядом, моден ли ее новый костюм и не выглядит ли он дешево.
Возможно, что серия современных анекдотов про мужа подкаблучника берет свое начало именно здесь.
Параллельно вышеупомянутой литературе развивается антифеминистическое направление, в которой женщина объявлялась «сосудом дьявола», приманкой сатаны, но с женским нравом не совладать даже черту.
В XII-XVI в. Формируется противоположный взгляд, вопреки религиозно-этическим представлениям в светской литературе сформировалось понятие «куртуазная любовь», которая была выражением личных чувств и противостояла религиозной концепции «греховности плотского вожделения». Воспевая Прекрасную Даму трубадуры ставили ее наравне с ангелами и девой Марией.
Есть несколько вариантов причин формирования данного взгляда. И в одном из них говорится, что это было еще одним поводом для рыцаря показать свои достоинства через «любовь» к Прекрасной Даме. Другими словами это не восхваление женщины, ее индивидуальности, красоты, а объективация, поклонение собирательному образу, который надевали на дам аристократического происхождения.

Исходя из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что взаимоотношения мужчины и женщины находились по большей части под контролем религии, но также пробивались ростки светских идеалов и понимания.




1.Фарс (самый популярный жанр литературы и театра в Средневековье)-небольшие комические пьесы бытового содержания.